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历法，是用年、月、日等时间单元盘算时间的方法，由国家统一制定并颁布实施，以利便人们的生产和生活。明代使用的历法《大统历》是在元代《授时历》基础上改编的，并一直使用到明亡。《大统历》对《授时历》的改编主要体现在两方面，首先是取消“岁时消长”，就是在历法推算时，不再思量回归年长度的是非变化；其次是以洪武十七年（1384 年）天正冬至为历元。可是，由于《大统历》使用年月久远，误差也多，在天象推测上失误较多，朝廷中对历法革新的建议从未断过。

虽然官方克制民间研习历法，可是天文学方面的成就仍然颇丰，如董谷作《豢龙子》提出了宇宙是无边无际的新看法，邢云路著《古今律历考》则直接认为地球周围的行星运动是受太阳引力的效果：“星月之往来，皆太阳一气之牵系也”（《明史·历志》）。中国科学界第一次提出如此正确清晰地“自然观”科学思想，意义重大。明代，在天象观察、历法演算、航海星图各方面，都取得了不逊于其时欧洲人的成就。

尤其是明末，大批传教士来华，西方自然科学的知识（包罗天文学）逐渐传入中国，利玛窦、阳玛诺、汤若望等都是以努力普及西洋天文学作为进身的。由明朝官方主持编撰并颁布的《崇祯历书》，借助于西方关于地球自然观点和经纬度测定的科学盘算方法，使日蚀、月蚀的准确度，远远凌驾历代。《崇祯历书》编成后明已经死亡，因此未获得接纳。

到了清初，汤若望等将《崇祯历书》重新删改，连同编撰的新历本一起呈交清政府，获得发表施行。新的历本命名为《时宪书》，删改后的《崇祯历书》更名为《西洋新法历书》，成为之后近百年中国天文学家学习西方天文学知识为数不多的重要文献。农时，是指农业生产历程中的时间因素，实际是农业生产中的时间秩序，对农业生产具有“指时”作用。

农作物的生长与光照、热量、水分等多种因素有关，这些因素直接受时间、气候的影响，时间到了、气候到了，农作物自然就生长，而不能反季节耕作，如冬种而春收是不能实现的（固然，现代农业大棚、室内温室完全可能反季节种植）。先人经由长时间的生产实践，发现了这样的纪律。最初在粗放型农耕时代，体现在播种和收获上，人们划分总结出了适合播种和收获的季节，称为春季和秋季。

在此基础上，随着天文学的生长、精耕细作农业的要求不停提高，为了提高农作物产量、提高劳动效率，人们逐渐总结出了“二十四节气”，以此保证农业生产中的播种、生长、收获与季节纪律相切合，保证农业生产的正常运转。关于“二分、二至”的观点，即春分、秋分、夏至、冬至，至晚到西周已有明确的文字纪录；关于“四立”，即立春、立夏、立秋、立冬，战国时期已经泛起；二十四节气名称到西汉初年，已经完整地泛起了，而且排列的序次和现在使用的完全一样。二十四节气，不是简朴的时间指示，是地球围绕太阳运行位置的变化而引起气候寒暖干湿等农业气象条件演变纪律的反映，是传统历法中的重要内容2，农业生产以此作为重要的农时指导。其意义在于，首先，是反映时节，这一点有一定的地域性，但也反映了明代绝大部门地域的时节特征，详细地域可以因地制宜做适当调整；其次，是反映气候特征，就是降雨和热量等；再次，是反映物候特征，就是农作物的播种、生长、收获的物候特性。

对于农时的掌握，先民是从对自然的天象、物候视察开始。视察天象，即通过视察天体运动，如夏至可以通过对猎户座的视察来确定，以此给出时间的标志；视察物候，是通过视察候鸟或野生动物的运动，如《左传·昭公十七年》说:“玄鸟氏，司分者也。”，即以家燕的春来秋去，以此判断春分、秋分时间。

可是，这种方法有显着的不足，受到阴雨天气的影响十明白显，而且无法做到准确，影响了正常的农业播种、收获时间简直定，倒霉于恒久农业生产的有序化。于是泛起了准确的盘算方法与推算时间纪律。

明代马一龙《农说》载：“力不失时，则食不困，知时不先，终岁仆仆尔。故知时为上，知土次之，知其所宜，用其不行弃；知其所宜，避其不行为，力足以胜天矣。知不逾力者，虽劳无功……合天时、地脉、物性之宜，而无所差失，则事半功倍，知其可不先乎？”说明晰农业耕作中不能光靠力气，要识天时地利的纪律，才可趋利避害，事半功倍，充实体现了古代人民早已注意到天、地、人三者之间的朴素关系。

明代农业生产实践通过历法准确掌握农时，使得各种农作物遵循季节、气候的纪律，以钻营农作物生长与自然纪律相统一，保证农事农时的准确，做到有序生产，提高单元面积亩产量。

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